BIBLID [1699-3225 (2023) 27, 141-147] ISSN 1699-3225
27, 2023, 141-147 •
PELASGVS SACCA.
UNA NUOVA TESTIMONIANZA SU SACADA DI ARGO
E ALCUNE OSSERVAZIONI SULLA FORTUNA
UMANISTICA DEI DEIPNOSOFISTI DI ATENEO
Università degli Studi “G. d’Annunzio” di Chieti-Pescara
serena.napoleone@unich.it
Pelasgus Sacca, who is
mentioned in a short lyric which opens
Francesco Negri’s Cosmodystychia, we
could recognize the Argive aulete Sacadas.
The paper discusses as well the accessibility
Deipnosophistai in Venice
between the 15th and 16th centuries and
conjecture at Athen. 13.610c.
Marcianus Graecus Z 447; musical .
Fecha de recepción: 05/10/2022
Fecha de aceptación y versión nal: 17/02/2023
Pelasgus Sacca, personaggio
menzionato all’interno di una breve lirica
premessa alla Cosmodystychia dell’umanista
veneziano Francesco Negri, sembra potersi
sulla circolazione dei Deipnososti di Ateneo a
evidenze a sostegno della plausibile congettura di
Casaubon per il testo di Athen. 13.610c.
Francesco Negri; Sacada di Argo; Marcianus
Graecus Z 447; musicale.
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La Cosmodystychia è un’opera enciclopedica redatta (tra il 1503 e il 1513)
dall’umanista veneziano Franciscus Pescennius Niger alias Francesco Negri, nato
Cernoëvich (1452-post 1523), articolata in dodici libri e corredata da una dedica a
papa Leone X (1513). Mai pubblicata a stampa, essa è conservata unicamente dal
codice Vaticanus Latinus 3971.1
Degno di interesse è l’incipit (vv. 1-3) di una breve lirica introduttiva indirizzata
Qui cantu colitis pio Camenas
Terpandri Ismeniaeve vel Pelasgi
Saccae legibus abditam per artem
…
E voi che coltivate con canto devoto le Camene
secondo le leggi di Terpandro o di Ismenia
o del Pelasgico Sacca attraverso un’arte arcana
…
Notevoli le preziose allusioni e gli arditi accostamenti che mirano a dar lustro
opportuno leggere l’associazione tra le Camene, le ‘Muse romane’,2 e tre poeti-
musici greci che, al tempo dell’umanista veneziano, non erano certamente tra i più
noti. La loro menzione stimola immediatamente un interrogativo riguardante le
possibili letture di Francesco Negri.
È in particolare Pelasgus Sacca ad attirare l’attenzione. L’aggettivo
Pelasgus potrebbe essere stato impiegato dall’umanista come ricercato
sinonimo di Argivus3 e Sacca, con geminazione di c che trova riscontri in altre
traslitterazioni italiane o latine medioevali e umanistiche di termini greci,4
Sacadas5
1 Vd. D. Pattini, s.v. “Negri (Negro), Francesco”, in Dizionario biograco degli italiani, Roma
2013, 116-20.
2
Camena Odusia di
Carm. Saec. 62
(novem Camenis); Verg. Ecl. 3.59.
3Arg. 4.352 (‹in› terras Argivaque regna Pelasgum); Stat. Theb. 6.43; 7.523;
11.757 etc.
4 Ad esempio, nel caso dell’aggettivo buccolicon Buccolicon drama composto proprio
da Francesco Negri (1484). Non si esclude che nella resa latina del nome Sacca
secolo d.C.
5
Timachidas”, Philologus 75, 1918, 474, ma essa non troverebbe altro riscontro se non in due
infra, 128. Un altrimenti
143
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quale si legge nel testo di Athen. 13.610c secondo la lezione che ricorre
unicamente nel più antico codice dell’Ateneo plenior, il Marcianus Graecus
Z 6
4
Ambr.
Presa di Ilio
7 che si
dimostra molto vicina al testo tramandato dal Marcianus
Suda
Stesicoro”, QUCC
probabilmente con spregiativa allusione alla sua origine ‘straniera’ nel senso di ‘non ateniese’ (vd.
SudaLexSchol. Aristoph. VespAv.
6 Sul Marcianus e la tradizione manoscritta dei Deipnososti, vd. ora E. Gamba, “Sulla
tradizione manoscritta dei Deipnososti di Ateneo (redazione plenior
IMU 61, 2020, 229-72. Ad esso sembrano risalire anche tutti gli altri codices di Ateneo, inclusi,
probabilmente, quelli dell’EpitomeEpitome di Ateneo tra
Metodo e passione. Atti dell’Incontro di studi in
onore di Giuseppina Basta Donzelli (Catania, 11-12 Aprile 2016), Amsterdam 2018, 173-84. L’ipotesi
dell’indipendenza dell’Epitome dal Marcianus Athenaei
Naucratitae Deipnosophistarum Libri XV, Lipsiae 1887, I, XIV; S.P. Peppink, Observationes in
Athenaei Deipnosophistas
Athenaeus Naucratites Deipnosophistae: Libri XII-XV
7 I. Casaubon, Animadversionum in Athenaei Dipnosophistas libri XV. Secunda editio postrema,
authoris cura diligenter recognita
Poetae Lyrici
Graeci, Lipsiae 1882 (= 18434
Stesichorus. The poems, Cambridge 2014, ad Stes. F 102a. Inoltre, M. Ercoles, ed., Stesicoro.
Le testimonianze antiche
Moreno, R. Thomas, eds., Patterns of the Past. in the Greek Tradition
De mus.
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potuto collazionare questo codice.8 Il primo ad utilizzare il Marcianus
9
10
Marcianus, ma, allo stesso tempo, scontrandosi con tutte le altre occorrenze del nome
11
essere rinvenuto in una simile corruzione riscontrata nella tradizione manoscritta di
Due codices tardi, Pa (Parisinus Graecus 1399 del 1497) e L (Lugdunensis 16 K di
12 Oltre ad allontanarsi maggiormente dal testo restituito
ricordato in coppia con Dercilo (FGrHist 305 F 2-F 4 e F 7-F 9).13 Clemente
Alessandrino (Strom. 1.21.104.2 = FGrHist
presa di Troia il ventitré del mese di Panemo, indicazione compatibile con
8 Vd. G. Arnott, “Athenaeus and the Epitome. Texts, Manuscripts and Early Editions”, in D.
Athenaeus and his World. Reading Greek Culture in the Roman Empire,
Exeter 2000, 51-2.
9 Athenaei Naucratitae Deipnosophistarum libri quindecim ex optimis
codicibus nunc primum collatis emendavit ac supplevit nova latina versione et animadversionibus
cum Isaaci Casauboni aliorumque tum suis illustravit commodisque indicibus instruxit, Argentorati
1801, I, CIII-VI; Arnott, “Athenaeus”, 52; L. Citelli, “L’editio princeps dei Deipnosophistai di
Ateneo di Naucrati”, Thesaurismata 48, 2018, 70.
10 Athenaei Deipnosophistarum libri quindecim ex optimis codicibus nunc
primum collatis emendavit ac supplevit nova latina versione et animadversionibus cum Isaaci
Casauboni aliorumque tum suis illustravit commodisque indicibus instruxit, Argentorati 1805, V,
Animadversiones in Athenaei Deipnosophistas post Isaacum Casaubonum
conscripsit Iohannes Schweighaeuser, Argentorati 1805, VII, 310-1.
11
12 ap.De carminis Graecorum elegiaci origine et notione, Maburgi 1837, 54-5 n.
RhM 31, 1876, 87-8 e messa
a testo nell’edizione kaibeliana dei Deipnososti di Ateneo (G. Kaibel, ed., Athenaei Naucratitae
Deipnosophistarum Libri XVparum verisimilis
Poetae Realencyclopädie
der Classischen Altertumswissenschaft
13
Die Fragmente der
Griechischen Historiker. Kommentar zu nr. 297-607
Pap. Soc. Ital. 1091”, RFIC 117, 1989, 272-3.
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trattazione di storia locale. Senza considerare che il contesto del luogo di Ateneo
14
per un’opera in versi, come suggeriscono proprio il carme stesicoreo,15 uno dei
poemi del Ciclo epico (Paus. 10.25.5; Procl. Chrest. 239-40 Severyns)16 e una
Suda
leges presente a
v. 3 della lirica di Francesco Negri. Se lo si considerasse un calco semantico del
17 il termine lex risulterebbe pienamente
18 ad un
19
20
14 Homerische Untersuchungen
Chrest. Strom. 6.2.12.8). Su un poema epico composto da Agia e in
Realencyclopädie
der Classischen Altertumswissenschaft
PMilVogl I 17, Col. II 16-23, e alla memoria callimachea di Agia e Dercilo”, Studi di Egittologia e
Papirologia 12, 2015, 42 e n. 1.
15Tabula Iliaca Capitolina (Stes. F 105 F.-D.), da due
passi di Pausania (Stes. F 109-F 110 F.-D.) e da Arpocrazione (Stes. F 137 F.-D.), P. Oxy. 2803 (Stes.
(vd. Finglass-Davies, Stesichorus
Stes. F 103-F 104 F.-D.) – similmente a quanto accade per i poemi omerici, spesso citati dagli antichi
Ion
riportato da Ael. VH 13.14.
16 Per la raccolta di testimonia e fragmentaPoetarum
Epicorum Graecorum. Testimonia et Fragmenta, Stutgardiae-Lipsiae 1996 (= 19872), I, 86-92.
17
all’etimologia del termine. Secondo uno dei Problemata pseudo-aristotelici (19.920a), all’origine
vi sarebbe l’antica usanza di cantare le leggi per agevolarne la memorizzazione prima che la loro
Etym. Magn.
per Creta una testimonianza di Claudio Eliano (VH 2.39). Platone (Lg. 3.700b-c; 7.799e) e, ancor
più esplicitamente, il De musica
De mus. 2.6, 59,
Suda
Nomoi in Music and Legislation”,
Greek and Roman Musical Studies 4, 2016, 71-89.
18ap. Ps.-Plu. De mus. 3.1132c; Ps.-Plu. De mus. 4.1132d-e;
5.1133b; Poll. 4.65-6; Suda
19 De mus.
20 Per una raccolta e un commento dei testimonia
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Francesco Negri, che per sua stessa ammissione aveva studiato musica e
21 poteva aver contezza della
caratura musicale di Terpandro grazie alle notizie riportate da Plinio il Vecchio
(NH Inst. mus. 1.20 Friedlein) e dall’anonima
Epitoma disciplinarum (12.4 Sallmann) tramandata a seguito del De die natali
alcuni passi dei DeipnosostiLyc. 21.3; 28.10;
Ag. et Cleom. 10.6.1; Inst. Lac. 238c). Allo stesso modo, Ismenia poteva essere
noto tramite Plinio il Vecchio (NH 37.6), Apuleio (De deo Socr. 21),22
(Inst. mus. 1.1 Friedlein) e soprattutto Plutarco,23 autore per nulla estraneo alle
letture dell’umanista veneziano.
all’edizione di una versione epitomata delle Vite, l’Epithome Plutarchi di
unico censore, vale a dire
unico correttore del testo.24 È plausibile che Francesco Negri avesse avuto
accesso anche ai Moralia, sia attraverso le diverse traduzioni latine dei singoli
trattati che circolavano già nel Quattrocento25 sia grazie all’editio princeps
pubblicata nel 1509 a Venezia per i tipi di Aldo Manuzio e curata da Demetrio
Ducas.26 Fondamentale potrebbe essere stata la consultazione del De musica27
SIFC 17, 1999, 162-76.
21 Vd. F.A. Gallo, “La trattatistica musicale”, in Storia della cultura veneta. Dal primo
Quattrocento al Concilio di Trento, Vicenza 1981, III.3, 312-3.
22Cosmodystychia
Metamorfosi
Apuleianae Ethrusca” (vd. G. Mercati, Ultimi contributi alla storia degli umanisti. Fascicolo II: note
sopra A. Bonni, M.A. Sabellico, A. Sabino, Pescennio Francesco Negri, Pietro Summonte e altri,
Città del Vaticano 1939, 99).
23 Per. 1.5; Demetr. 1.6; Reg. et imp. apopht. 174e; De Alex. Magn. fort. aut virt. 334b; Quaest.
Conv. 632c-d; Non poss. suav.
24Ultimi contributi,
81-2; Pattini, s.v. "Negri (Negro), Francesco", 119.
25 Moralia di Plutarco”,
StudUmanistPiceni 14, 1994, 71-84; F. Stok, “Le traduzioni latine dei Moralia di Plutarco”, Fontes
Moralia di Plutarco tra XIII e XVI secolo”, in P.
Volpe Cacciatore, ed., Plutarco nelle traduzioni latine di età umanistica, Napoli 2009, 9-52.
26 Sull’Aldina dei MoraliaPlutarque. Oeuvres Morales, Paris 1987,
I.1, CCLXXXVII-XCII.
27
Plutarchi Chaeronensis De musica Carolo Valgulio
interprete, Firenze 2021. Il De musica compare all’interno dell’Aldina dei Moralia (Plutarchi
Opuscula
da Erasmo da Rotterdam (Adagia Les oeuvres morales et meslées de
Plutarque, translatées du Grec en François, Paris 1572, 660. Oggi la paternità plutarchea viene
De musica”, QUCC
99, 2011, 191-206; A. Gostoli, “Plutarco, De musica. Il problema dell’authorship
Sermo varius et accomodatus. Scritti per Maria Silvana
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leges (v. 3).28
Resta evidente, in ogni caso, l’accentuata somiglianza tra Sacca e la lezione
Marcianus Graecus Z 447, e le vicende
concreta possibilità all’ipotesi di una sua consultazione da parte di Francesco
Negri. Portato da Costantinopoli a Venezia da Giovanni Aurispa nel 1423, il
Marcianus
da Roma a Venezia assieme alla prima parte del munus del cardinale e, in attesa
dove l’accesso ai volumi bessarionei era soggetto ad alcune restrizioni, ma non
totalmente interdetto.29
In ultima analisi, oltre a rappresentare un ulteriore tassello relativo alla
Deipnososti di Ateneo a Venezia a cavallo tra Quattro e Cinquecento,
Pelasgus Sacca
la controversa lettura di Athen. 13.610c, nonché sulla persistenza del nome
dell’auleta argivo all’interno del canone degli optimi musici.
Celentano, Perugia 2018, 133-8; contra G. D’Ippolito, “Il De musica nel corpus
paternità recuperabile”, QUCC 99, 2011, 207-25.
28 Vd. supra, 129 e nn. 18-19.
29 A riguardo, vd. Gamba, “Sulla tradizione manoscritta”, 232-3. Sulla possibilità di accesso ai
volumi bessarionei, vd. anche L. Labowsky, Bessarion’s Library and the Biblioteca Marciana. Six
Early Inventories, Roma 1979, 62; Citelli, “L’editio princeps”, 36-8.
